Takdir merupakan hukum-hukum Allah yang diberlakukan pada alam fisik makrokosmos, sedangkan sunatullah merupakan hukum-hukum Allah untuk alam sosial mikrokosmos. Sebagai hukum-hukum Allah, keduanya, takdir maupun sunatullah, mengandung kepastian dan determinasi. Manusia, karenanya, tidak mungkin dan tidak dapat melawannya. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free PENGEMBANGAN IPTEKS DALAM AL-QURANDISUSUN OLEH NURISLAMIA73162103045PLS VI ADosen Pengampuh Mata Kuliah Elihami, LUAR SEKOLAHSTKIP MUHAMMADIYAH ENREKANGTAHUN 2019 BAB BELAKANGSecara garis besar, Allah menciptakan ayat dalam dua jalan keduanya saling menegaskandan saling terkait satu sama lainnya. Hal ini membuktikan bahwa kemampuan manusia untukmemaham keduanya adalah keniscayaan. Allah tidak hanya memberikan perintah untuk sekedarmemahami ayat-ayat Allah berupa Qauliyah, tetapi uga untuk melihat fenomena alam ini. Alamadalah ayat Allah SWT yang tidak tertuang dalam bentuk perkataan Allah untuk dibaca dandihafal. Tetapi alam adalah ayat Allah yang semestinya dieksplore dan digali sedalam-dalamnyauntuk semakin manusia mendekatkan diri pada kemahakuasaan Allah SWT .Berangkat darikesadaran tentang realitas atas tangkapan indra dan hati, yang kemudian diproses oleh akal untukmenentukan sikap mana yang benar dan mana yang salah terhadap suatu obyek atau relitas. Caraseperti ini bisa disebut sebagai proses rasionalitas dalam ilmu. Sedangkan proses rasionalitas itumampu mengantarkan seseorang untuk memahami metarsional sehingga muncul suatu kesadaranbaru tentang realitas metafisika, yakni apa yang terjadi di balik obyek rasional yang bersifat fisikitu. Kesadaran ini yang disebut sebagai transendensi. Takdir merupakan hukum-hukum Allah yang diberlakukan pada alam fisikmakrokosmos, sedangkan sunatullah merupakan hukum-hukum Allah untuk alam sosialmikrokosmos. Sebagai hukum-hukum Allah, keduanya, takdir maupun sunatullah, mengandungkepastian dan determinasi. Manusia, karenanya, tidak mungkin dan tidak dapat tidak bisa tidak, harus meneliti dan mempelajari alam dan fenomena alam agarmengenali hukum-hukum Allah yang terkandung di dalamnya. Pengenalan terhadap hukum-hukum Allah itu, dengan sendirinya, akan mendatangkan kemudahan dan kemaslahatan bagikehidupan manusia di muka bumi. Alam semesta dengan begitu benar-benar menjadi rahmat dannikmat, bukan menjadi laknat dan petaka bagi umat manusia. BAB IIPEMBAHASANA. Pengertian IPTEKSIlmu dalam bahasa Arab `ilm berarti memahami, mengerti atau mengetahui. `Ilm menurut bahasaberarti kejelasan, karena itu segala kata yang terbentuk dari akar katanya mempunyai cirikejelasan. Misalnya `alam bendera, `ulmat bibir sumbing, a`lam gunung-gunung, `alamatalamat, dan sebagainya. Ilmu adalah pengetahuan yang jelas tentang segala atau sains memiliki arti lebih spesifik yaitu usaha mencari pendekatan rasional danpengumpulan fakta-fakta empiris, dengan melalui pendekatan keilmuan akan didapatkansejumlah pengetahuan atau juga dapat dikatakan ilmu adalah sebagai pengetahuan yang Jan Hendrik Rapar menjelaskan bahwa pengetahuan ilmiah scientific knowledgeadalah pengetahuan yang diperoleh lewat penggunaan metode-metode ilmiah yang lebihmenjamin kepastian kebenaran yang dicapai Pengetahuan yang demikian dikenal juga dengansebutan adalah penerapan ilmu-ilmu dasar untuk memecahkan masalah guna mencapai suatutujuan tertentu, atau dapat dikatakan juga teknologi adalah ilmu tentang penerapan ilmupengetahuan untuk memenuhi suatu adalah pengetahuan dan ketrampilan yang merupakan penerapan ilmu pengetahuandalam kehidupan manusia sehari-hari. Perkembangan iptek, adalah hasil dari segala langkah danpemikiran untuk memperluas, memperdalam, dan mengembangkan beberapa definisi di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa ilmu pengetahuan danteknologi adalah suatu cara menerapkan kemampuan teknik yang berlandaskan ilmupengetahuan dan berdasarkan proses teknis tertentu untuk memanfaatkan alam bagikesejahteraan dan terpenuhinya suatu tujuan. B. Paradigma Pendidikan MuhammadiyahMenurut KH. Ahmad Dahlan, upaya strategis untuk menyelamatkan umat islam dari polaberpikir yang statis menuju pada pemikiran yang dinamis adalah melalui pendidikan. Pendidikanhendaknya ditempatkan pada skala prioritas utama dalam proses pembangunan umat. Upayamengaktualisasikan gagasan tersebut maka konsep pendidikan KH. Ahmad Dahlan ini meliputi a. Tujuan PendidikanMenurut KH. Ahmad Dahlan, pendidikan islam hendaknya diarahkan pada usaha membentukmanusia muslim yang berbudi pekerti luhur, alim dalam agama, luas pandangan dan pahammasalah ilmu keduniaan, serta bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakatnya. Tujuanpendidikan tersebut merupakan pembaharuan dari tujuan pendidikan yang saling bertentanganpada saat itu yaitu pendidikan pesantren dan pendidikan sekolah model Belanda. Di satu sisipendidikan pesantren hanya bertujuan utnuk menciptakan individu yang salih dan mengalamiilmu agama. Sebaliknya, pendidikan sekolah model Belanda merupakan pendidikan sekuler yangdidalamnya tidak diajarkan agma sama sekali. Akibat dialisme pendidikan tersebut lahirlah duakutub intelegensia lulusan pesantren yang menguasai agama tetapi tidak menguasai ilmu umumdan sekolah Belanda yang menguasai ilmu umum tetapi tidak menguasai ilmu ketimpangan tersebut KH. Ahamd Dahlan berpendapat bahwa tujuan pendidikan yangsempurna adalah melahirkan individu yang utuh menguasai ilmu agama dan ilmu umum,material dan spritual serta dunia dan akhirat. Bagi KH. Ahmad Dahlan kedua hal tersebutagama-umum, material-spritual dan dunia-akhirat merupakan hal yang tidak bisa dipisahkansatu sama lain. Inilah yang menjadi alasan mengapa KH. Ahmad Dahlan mengajarkan pelajaranagama dan ilmu umum sekaligus di Madrasah Materi pendidikanBerangkat dari tujuan pendidikan tersebut KH. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa kurikulumatau materi pendidikan hendaknya meliputi1 Pendidikan moral, akhalq yaitu sebagai usaha menanamkan karakter manusia yang baikberdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah. 2 Pendidikan individu, yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesadaran individu yangutuh yang berkesinambungan antara perkembangan mental dan gagasan, antara keyakinan danintelek serta antara dunia dengan Pendidikan kemasyarakatan yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesediaan dankeinginan hidup Model MengajarDi dalam menyampaikan pelajaran agama KH. Ahmad dahlan tidak menggunakan pendekatanyang tekstual tetapi konekstual. Karena pelajaran agama tidak cukup hanya dihafalkan ataudipahami secara kognitif, tetapi harus diamalkan sesuai situasi dan Cara belajar-mengajar di pesantren menggunakan sistem Weton dan Sorogal, madrasahMuhammadiyah menggunakan sistem masihal seperti sekolah Bahan pelajaran di pesantren mengambil kitab-kitab agama. Sedangkan di madrasahMuhammadiyah bahan pelajarannya diambil dari buku-buku Hubungan guru-murid. Di pesantren hubungan guru-murid biasanya terkesan otoriterkarena para kiai memiliki otoritas ilmu yang dianggap sakral. Sedangkan madrasahMuhammadiyah mulai mengembangkan hubungan guru-murid yang Paradigma Pendidikan pada Gerakan MuhammadiyahMelihat pemikiran pendidikan pada gerakan Muhammadiyah saat itu memang telah mengadakanintegrasi antara ilmu agama dengan ilmu umum, Ahmad Dahlan telah mampu mengintegrasikanilmu agama dengan ilmu umum, di sekolah-sekolah umum. Melihat perkembangan yang sepertiitu dan menoleh pada suatu konteks modernitas yang saat ini terjadi maka perlu adanya sebuahinovasi dalam bentuk pengembangan sebuah lembaga pendidikan Muhammadiyah agar tidakkolot dan ketinggalan jaman. Seperti yang kita ketahui lembaga pendidikan yang dibawahnaungan organisasi Muhammadiyah sangatlah banyak mengalami penurunan baik pada pendidikataupun peserta didiknya. Oleh karena itu harus mampu menyeimbangkan dengan tuntutanperkembangan zaman saat ini seperti mengajarkan IPTEK kepada pendidik dan peserta didiknya. Menyelenggarakan studi atau kajian tentang arah baru model pendidikan Muhammadiyahtermasuk kurikulum dan Menyelenggarakan studi atau kajian tentang standar profesionalisme guru dan lulusan ataukompetensi peserta didikb. Menyelenggarakan diklat MBS bagi penyelenggara sekolahc. Mengembangkan TI bagi proses dan pengelolaan Menyelenggarakan tugas belejar dan diklat bagi guru dalam rangka meningkatkan kualitas,kualifikasi dan profesionalisme Dengan desentralisasi pendidikan, dimungkingkan menjalin kerjasama dengan lembaga-lembaga lain dalam rangka meningkatkan mutu sekolah, namun demikian harus relevan dengankondisi global dan kebutuhan daerah serta merata pada masyarakat uraian sebagaimana terdapat pada pembahasan diatas bahwa berbagai inovasi dalampendidikan Muhammadiyah bukanlah sesuatu hal yag mustahil tetapi harus terus dikembangkandan diberikan apresiasi yang setingi-tingginya, selama inovasi tersebut tidak melanggar undang-undang dan peraturan-peraturan yang berlaku serta dalam rangka memperbaiki model-modelpendidikan yang ada. Dalam pengembangannya, implementasi dari berbagai inovasi dibutuhkankajian yang serius dan mendalam agar siapapun yang terlibat dalam pendidikan maupunmasyarakat Indonesia akan memperoleh keuntungan dari inovasi Pandangan Islam Tentang IPTEKSKemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dunia kini telah dikuasai peradaban Barat,kesejahteraan dan kemakmuran material yang dihasilkan oleh perkembangan Iptek moderntersebut membuat banyak orang mengagumi kemudian meniru-niru dalam gaya hidup tanpadiseleksi terlebih dulu terhadap segala dampak negatif dimasa mendatang atau krisismultidimensional yang diakibatkannya. Islam tidak menghambat kemajuan ilmu pengetahuandan teknologi juga tidak anti terhadap barang-barang produk teknologi baik dimasa lampau,sekarang maupun yang akan datang. Dalam pandangan Islam, menurut hukum asalnya segala sesuatu itu mubah termasuk segala apayang disajikan berbagai peradaban, semua tidak ada yang haram kecuali jika terdapat nash ataudalil yang tegas dan pasti, karena Islam bukan agama yang sempit. Adapun peradaban modernyang begitu luas memasyarakatkan produk-produk teknologi canggih seperti televisi vidio alat-alat komunikasi dan barang-barang mewah lainnya serta menawarkan aneka jenis hiburan bagitiap orang tua, muda atau anak-anak yang tentunya alat-alat itu tidak bertanggung jawab atas apayang diakibatkannya, tetapi menjadi tanggung jawab manusia yang menggunakan danmengopersionalkannya. Produk iptek ada yang bermanfaat manakala manusia menggunakandengan baik dan tepat dan dapat pula mendatangkan dosa dan malapetaka manakaladigunakannya untuk mengumbar hawa nafsu dan kesenangan tidak menghambat kemajuan Iptek, tidak anti produk teknologi, tidak akan bertentangandengan teori-teori pemikiran modern yang teratur dan lurus, asalkan dengan analisa-analisa yangteliti, obyekitf dan tidak bertentangan dengan dasar al-Qur` Potensi Manusia Jasmani dan Rohani dalam Pengembangan IPTEKSPOTENSI YANG DIMILIKI MANUSIADalam berbagai literature, khususnya dibidang filsafat dan antropologi dijumpai berbagaipandangan para ahli tentang hakekat manusia. Sastraprateja, misalnya mengatakan bahwamanusia adalah makhluk yang historis. Hakikat manusia itu sendiri adalah suatu sejarah, suatuperistiwa yang semata-mata datum. Hakikat manusia hanya dilihat dalam perjalanan sejarahnya,dalam sejarah perjalanan bangsa manusia. Saatraprateja lebih lanjut mengatakan, bahwa apayang kita peroleh dari pengamatan kita atas pengamatan manusia adalah suatu rangkaiananthtropoligical constans, yaitu dorongan-dorongan dan orientasi yang dimiliki lanjut, Sastraprateja menambahkan ada sekurang-kurangnya 6anthtropoligical constansyang dapat di tarik dari pengalaman umat manusia, yaitu1. Relasi manusia dengan kejasmanian, alam, dan lingkungan ekologis2. Keterlibatan dengan sesama 3. Keterkaitan dengan srtuktur sosial dan institional4. Ketergantungan masyarakat dan kebudayaan pada waktu dan tempat, hubungan timbal balik antara teori dan Kesadaran religious dan para religious6. Merupakan satu sintesis dan masing-masing saling masalah tersebut tampak merupakan rangkaian kegiatan yang tidak bisa ditinggalkanoleh manusia, yang secara umum dapat dikatakan bahwa dalam beresksistensinya manusia tidakbisa melepaskan dari ketergantungannya pada orang Alexis Carrel seorang peletak dasar-dasar humaniora di Barat mengatakan bahwa manusiaadalah makhluk yang misterius, karena derajat keterpisahan manusia dari dirinya berbandingterbalik dengan perhatiannya yang demikian tinggi terhadap dunia yang ada luar ini menunjukkan tentang betapa sulitnya memahami manusia secara tuntas danmenyeluruh. Sehingga setiap kali seseorang selesai memahami dari satu aspek tentang manusia,maka muncul pula aspek yang memiliki kemampuan yang tinggi untuk beradaptasi dengan perubahan yang terjadidalam kehidupannya, baik perubahan social maupun perubahan alamiah. Manusia menghargaitata aturan etik, sopan santun, dan berbagai makhluk yang berbudaya. Manusia tidak liar, baiksecara social maupun yang baru lahir dari perut ibunya masih sangat lemah, tidak berdaya dan tidakmengetahui apa-apa. Untuk menjadi hamba Allah yang selalu menyembah-Nya dengan tulus danmenjadi khalifah-Nya dimuka bumi, anak tersebut membutuhkan perawatan, bimbingan danpengembangan segenap potensinya kepada tujuan yang benar. Ia harus dikembangkan segalapotensinya kearah yang positif melalui suatu upaya yang disebut sebagai al-Tarbiyah, al-Ta’dib,al-Ta’lim atau yang kita kenal dengan “pendidikan”.Karena pendidikan yang mengarahkan ke arah perkembangan yang optimal maka pendidikandalam mengembangkannya harus memperhatikan aspek-aspek kepentingan yang antara lain 1. Aspek PedagogisDalam hal ini manusia dipandang sebagai makhluk yang disebut Homo Educondum’ yaitumakhluk yang harus didik. Inilah yang membedakannya dengan makhluk yang lain. Jadi disinipendidikan berfungsi memanusiakan manusia tanpa pendidikan sama sekali, manusia tidak dapatmenjadi manusia yang Aspek PsikologisAspek ini memandang manusia sebagai makhluk yang disebut Psychophyisk Netral’ yaitumakhluk yang memiliki kemandirian selftandingness jasmaniahnya dan rohaniah. Didalamkemandirian itu manusia mempunyai potensi dasar yang merupakan benih yang dapat tumbuhdan Aspek Sosiologis Dan KulturalAspek ini memandang bahwa manusia adalah makhluk yang berwatak dan berkemampuan dasaruntuk hidup Aspek FilosofisAspek ini manusia adalah makhluk yang disebut Homo Sapiens’ yaitu makhluk yangmempunyai kemampuan untuk berilmu sebagai makhluk paedagogik membawa potensi dapat dididik dan dapat dengan potensi tersebut mampu menjadi khalifah di bumi, pendukung dan pengembangkebudayaan. Ia dilengkapi dengan fitrah Allah berupa keterampilan yang dapat berkembang,sesuai dengan kedudukannya sebagai makhluk yang manusia dapat tumbuh dan berkembang dengan baik melalui pendidikan. Oleh karena itupendidikan Islam bertugas membimbing dan mengarahkan pertumbuhan dan perkembanganfitrah manusia tersebut sehingga terbentuk seorang yang berkepribadian muslim. Potensi dasartersebut atau lebih dikenal dengan istilah fitrah harus terpelihara dan berkembang dengan tugas pendidikan adalah menjadikan potensi dasar itu lebih berdaya guna, berfungsi secarawajar dan manusiawi. Dalam pandangan lain, Pendidikan merupakan upaya manusia yang diarahkan kepada manusialain dengan harapan mereka, ini berkat pendidikan pengajaran itu kelak menjadi manusia yangshaleh, yang berbuat sebagai mana yang seharusnya diperbuat dan menjauhi apa yang tidak FITRAH DENGAN PENDIDIKANSebelum kita melihat hubungan fitrah dengan pendidikan maka dilihat dulu dari segi Fitrah adalah kemampuan dasar yang ada pada diri seseorang yang harus dikembangkansecara Pendidikan adalah usaha sadar orang dewasa untuk mengembangkan kemampuan hidupsecara optimal, baik secara pribadi maupun sebagai anggota masyarakat serta memiliki nilai-nilaireligius dan sosial sebagai pengarah disimpulkan bahwa hubungan fitrah dengan pendidikan adalah potensi yang ada ataukemampuan jasmani dan rohaniah yang dapat dikembangkan tersebut. Pendidikan merupakansarana alat yang menentukan sampai dimana tiitk optimal kemampuan-kemampuan tersebutuntuk mencapainya. Keutuhan terhadap pendidikan bukan sekedar untuk mengembangkanaspek-aspek individualisasi dan sosialisasi, melainkan juga mengarahkan perkembangankemampuan dasar tersebut kepada pola hidup yang ukhawi. Oleh karena itu diperlukan ataukeharusan fitrah yang diberikan Allah itu, menurut Abdullah Nashih Ulwan sebagi “fitrah tauhid”aqidah iman kepada Allah dan atas dasar kesucian yang tidak ternoda. Menurut Arifin,fitrah adalah suatu kemampuan dasar manusia yang dianugerahkan Allah kepadanya, yang didalamnya terkandung berbagai komponen psikologis yang satu sama lain saling berkaitan dansaling menyempurnakan bagi hidup dengan lajutnya pertumbuhan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi,peranan pendidikan akan menjadi semakin penting. Karena di samping kemajuan ilmupengetahuan yang menuntut sumber daya manusia yang berkualitas khalifah Allah dibumi. Juga pendidikan berperan sebagai pengarah dari lajunya perkembangan pengetahuan itu sendiri,sehingga hasil pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi itu tidak akan merusak nilaimanusia itu sebagai tumpuan dasar hidup dan kehidupan manusia dan sekaligus sumber ajaranIslam memuat begitu banyak segi kehidupan. Begitu banyak yang tercakup dalam ayat-ayatnya,baik yang tersirat maupun yang tersurat, dari perihidup kemanusiaan sampai meneroboskeberbagai bidang ilmu satu yang terpenting dalam ajaran Islam adalah pendidikan, yang merupakan faktorfundamental dalam kehidupan manusia, telah menjadi salah satu bidang yang tercakup dalamkandungan ayat-ayat suci al-Quran dan bahkan menjadi topik yang utama. Sebab Rasulullahsendiri diutus oleh Allah untuk mengajarkan dan mendidik manusia untuk dapat mengenal Allahdan merupakan makhluk ciptaan Allah yang dibekali dengan berbagai potensi atau fitrahyang tidak dimiliki makhluk lainnya. Potensi istimewa ini dimaksudkan agar mengemban duatugas utama, yaitu sebagai khalifah di muka bumi dan juga untuk beribadah kepada Allah dengan berbagai potensi tersebut membutuhkan suatu proses pendidikan, sehingga apayang akan diembannya dapat terwujud. Pendidikan islam bertujuan untuk mewujudkan manusiayang berkrebadian muslim baik secara lahir maupun batin, mampu mengabdikan segala amalperbuatannya untuk mencari keriddhaan Allah SWT. Pendidikan Islam harus menggunakan al-Quran sebagai sumber utama dalam merumuskan berbagai teori tentang pendidikan kata lain, pendidikan Islam harus berlandaskan ayat-ayat al-Quran yang penafsirannyadapat dilakukan berdasarkan ijtihad disesuaikan dengan perubahan dan demikian, hakikat cita-cita Pendidikan Islam adalah melahirkan manusia-manusia yangberiman dan berilmu pengetahuan, satu sama lain saling menunjang. Fitrah adalah potensi dirimanusia untuk lebih baik. Itulah sebabnya potensi untuk menjadi lebih baik pada diri kitasenantiasa dodorong dan dibangkitkan. Banyak sekali orang selalu optimis, sehingga berbagaimasalah dan rintangan mampu dihadapi dengan gembira yang akhirnya mampu membuat orang-orang disekitarnya termotivasi untuk meningkatkan kualitas hidup. Fitrah erat kaitannya dengancitra manusia yang merupakan gambaran tentang diri manusia yang berhubungan dengan kualitas-kualitas asli manusiawi. Kualitas tersebut merupakan sunnah Allah yang ada padamanusia sejak ia citra manusia secara potensial tidak dapat dirubah, sebab jika berubah maka eksistensimanusia menjadi hilang, namun secara actual citra tersebut dapat berubah sesuai dengankehendak dan pilihan manusia itu sendiri. Sebelum kita mengetahui fitrah dan potensi manusiadalam pendidikan Islam. Kita lihat dulu pengetian dari Pendidikan Islam itu sendiri apa?.Pendidikan Islam menurut Prof. Dr. Omar Muhammad Al-touny al-Syaebani, diartikan sebagai”usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupankemasyarakatan dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses kependidikan”. Dan darihasil rumusan Seminar Pendidikan Islam se-Indonesia tahun 1960, Pendidikan Islam yaitusebagai bimbingan terhadap pertumbuhan rohani dan jasmani menurut ajaran Islam denganhikmah mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh, dan mengawasi berlakunya semuaajaran Islam”.Adapun Pendidikan Islam menurut Dr. Muhammad Fadil Al-Djamaly, Pendidikan Islam adalahproses yang mengarahkan manusia kepada kehidupan yang baik dan yang mengangkat derajatkemanusiaannya sesuai dengan kemampuan dasar fitrah dan kemampua ajarannya pengaruhdari luar. Dan Pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya yang dilakukan seorangdewasa kepada anak didiknya untuk mempersiapkan kehidupan yang lebih baik dan memilikikepribadian muslim yang mengimplemantasikan syari’at Islam dalam kehidupan sehari, sertahidup bahagia didunia dan beberapa defenisi tersebut, Pendidikan Islam, yakni pengenalan dan pengakuan yang secaraberangsur-angsur ditanamkan didalam diri manusia, tentang tempat-tempat yang tepat dari segalasesuatu didalam tatanan penciptaan, sehingga membimbing kearah pengenalan dan pengakuantempat tuhan yang tepat didalam tatanan wujud dan dari penjelasan diatas, maka diperlukan pendidikan islam yang harus didasarkan padakonsep dasar manusia yang berhubungan dengan kualitas-kulitas atau potensi manusia, potensiyang memerlukan proses pembinaan yang mengacu ke arah yang realisasi dan pengembanganindividu yang berwawasan kepada Islam. Dalam hal ini dengan berpandu kepada Al-quran danHadist sebagai sumbernya, sehingga akhir dari tujuan pendidikan Islam dapat terwujud dan menciptakan insane Kamil bahagia di dunia dan akhirat. Ada pun tujuan yang tertinggi dapatdirumuskan dalam istilah “insane kamil” manusia paripurna. Dalam tujuan pendidikan islamtujuan tertinggi atau terakhir ini pada akhirnya sesuai dengan tujuan hidup manusia, danperanannya sebagai mahkluk ciptaan demikian indikator dari insane kamil tersebut adalah menjadi hamba Allah,mengantarkan subjek didik menjadi khalifah Allah fi al-Ardh,yang mampu memakmurkan bumidan melestarikannya dan lebih jauh lagi, mewujudkan rahmat bagi alam sekitarnya, sesuaidengan tujuan penciptaannya, dan sebagai konsekuensi setelah menerima Islam sebagai pedomanhidup, dan untuk memperoleh kesejahteraan kebahagiaan hidup didunia sampai akhira, baikindividu maupun SWT menciptakan manusia didunia kecuali bertugas pokok untuk menyembah Khalik-Nya, juga bertugas untuk mengelola dan memanfaatkan kekayaan yang terdapat di bumi agarmereka dapat hidup sejahtera dan makmur lahir batin. Manusia diciptakan Allah selain menjadiHamba-Nya, juga menjadi penguasa khalifah di atas bumi. Selaku hamba dan “khalifah”,manusia telah diberi kelengkapan kemampuan jasmaniahfisiologis dan rohaniah mentalpsikologis yang dapat dikembangkan. Begitu kompleks fitrah manusia, sehingga manusia pantasmenerima amanah Tuhan untuk menjadi khalifah dan hamba-Nya. Manusia diciptakan Allahdalam struktur yang paling baik dan ditumbuhkan seoptimal mungkin, sehingga menjadi alatyang berdaya guna dalam ikhtiar kemanusiaannya untuk melaksanakan tugas pokokkehidupannya didunia. baik diantara makhluk Allah yang manusia terdiri dari unsure jasmaniah dan rohaniah atau unsur psiologis. Untukmengembangkan atau menumbuhkan kemampuan dasar jasmaniah dan rohaniah tersebut,pendidikan merupakan sarana alat yang menentukan sampai dimana titik optimal kemampuantersebut dapat dicapai. Namun, proses pengembangan kemampuan manusia melalui pendidikantidaklah menjamin akan terbentuknya watak dan bakat seseorang untuk menjadi baik menjadibaik menurut kehendak-Nya, mengingat Allah sendiri telah menggariskan bahwa di dalam dirimanusia terdapat kecenderungan dua arah, yaitu arah perbuatan fasik menyimpang dariperaturan dan ke arah ketakwaan menaati peraturan/perintah. Seperti firman Allah dalam suratAs Syams 7-10. Dalam firman Allah tersebut menjelaskan bahwa, manusia di beri kemungkinanuntuk mendidik diri dan orang lain menjadi sosok pribadi yang beruntung sesuai kehendak Allah melalui berbagai metode ikhtairiah-Nya. Di sini tercermin bahwa manusia memiliki kemamuanbebas free will untuk menentukan dirinya melalui upayanya sendiri. Ia tak akan mendapatkan sesuatu kecuali menurut dilihat dalam firman Allah yakni dalam surat An Najm, 39 dan 40. Disini menjelaskankonsepsi Islam tentang hubungan Tuhan dan Manusia sebagai makhluk-Nya yang mengandungnilai kasih sayang bersifat pendagogis mendidik, yaitu tanpa ikhtiar, manusia tidak akanmemperoleh kasih sayamg Tuhan atau keberuntungan atau keberhasilan. Dengan kata lain,rahmat dan hidayah serta taufik-Nya tidak akan diperoleh manusia tanpa melalui ikhtiar yangbenar dan sungguh di jalan Allah. Bilamana tujuan pendidikan Islam diarahkan kepadapembentukan manusia yang seutuhnya, berarti proses kependidikan yang harus dikelola olehpara pendidik harus berjalan di atas pola dasar manusia dari fitrah yang telah dibentuk Allahdalam setiap pribadi dasar ini mengandung potensi psikologis yang kompleks, karena di dalamnya terdapataspek-aspek kemampuan dasar yang dapat dikembangkan secara dialektis-interaksional salingmengacu dan mempengaruhi untuk terbentuknya kepribadian yang serba utuh dan sempurnamelalui arahan kependidikan. Salah satu aspek potensial dari apa yang disebut “fitrah” adalahkemampuan berfikir manusia dimana rasio atau intelegensia kecerdasan menjadi pusatperkembangannya. Para pendidik muslim sejak dahulu menganggap bahwa kemampuan berpikirinilah yang menjadi kriterium pembeda yang esensial antara manusia dan mahkluk-makhluklainnya. Disamping itu, kemampuan ini memiliki kapabilitas untuk berkembang seoptimalmungkin yang banyak bergantung pada daya guna proses unsur ini Allah memberikan seperangkat kemampuan dasar yang memiliki kecenderunganberkarya yang disebut potensialitas yang menurut pandangan Islam dinamakan “Fitrah”. Katafitrah diambil dari kata fathara yang berarti mencipta. Sementara pakar menambahkan, fitrahadalah mencipta sesuatu pertama kali/tanpa ada contoh sebelumnya. Kata fitrah berasal dari katafi’il fathara yang berarti “menjadikan” secara etimologi fitrah berarti kejadian asli,agama,ciptaan, sifat semula jadi, potensi dasar, dan kesucian. Menurut ibn al-Qayyim dan ibn al-Katsir,karena fatir artinya menciptakan, maka fitrah artinya keadaan yang dihasilkan dari penciptaannyaitu. Menurut hadist yang diriwayatkan oleh ibnu Abbas, fitrah adalah awal mula penciptaan lafadz fitrah tidak pernah dikemukakan oleh al-Qur’an dalam konteksnya selain denganmanusia. Dalam kamus susunan Mahmud Yunus, fitrah diartikan sebagai agama, ciptaan,perangai, kejadian asli. Dalam kamus Munjid kata fitrah diartikan dengan agama, sunnah,kejadian, tabiat. Menurut Syahminan Zain 1986 5, bahwa fitrah adalah potensi laten ataukekuatan yang terpendam yang ada dalam diri manusia, yang dibawanya sejak secara etimologi tersebut masih bersifat umum, untuk mengkhususkan arti fitrah,hendaklah perhatikan firman Allah SWT dalam Ar-Rum 30“Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama dengan selurus-lurusnya sesuai dengankecenderungan aslinya, itulah fitrah Allah. Yang Allah menciptakan manusia diatas fitrah agama yang lurus. Namun kebanyakan orang tidak mengetahuinya”Adapun sabda Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Muslim adalah “Tiap-tiap anak yang dilahirkan dalam keadaan fitrah. Hanya bapak ibulah yang menjadikanYahudi, Nasrani dan Majusi”. MuslimBila di interpretasikan lebih lanjut dari istilah “Fitrah” sebagaimana tersebut dalam ayat al-Qur’an dan Hadist, maka dapat diambil kesimpulan bahwa1. Fitrah yang disebutkan dalam ayat tersebut mengandung implikasi karenaitu, kata fitrah mengandung makna “kejadian” yang didalamnya berisi potensi dasar beragamayang benar dan lurus yaitu islam. Potensi dasar ini tidak dapat diubah oleh siapa pun. Karenafitrah itu merupakan ciptaan Allah yang tidak akan mengalami perubahan baik isi maupunbentuknya dalam tiap pribadi Fitrah berarti agama, kejadian. Maksudnya adalah agama Islam ini bersesuaian dengankejadian manusia. Karena manusia diciptakan untuk melaksanakan agama beribadah. Hal indikuatkan oleh firman Allah dalam surat adz-Dzariyat5156[9][6]3. Fitrah Allah berarti ciptaan Allah, Manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama,yaitu agama Tauhid; maka hal itu tidak wajar kalau manusia tidak beragama tauhid. Mereka tidakberagama tauhid itu hanya lantaran pengaruh lingkungan. Tegasnya manusia menurut fitrahberagama tauhid. 4. Fitrah berarti ciptaan, kodrat jiwa, budi nurani. Maksudnya bahwa rasa keagamaan, rasapengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa itu adalah serasi dengan budi nurani manusia. Adapunmanusia yang bertuhankan kepada yang lain-lain adalah menyalahi kodrat kejiwaannya Fitrah berarti ikhlas. Maksudnya manusia lahir dengan berbagai sifat, salah satunya adalahkemurnian keikhlasan dalam menjalankan suatu aktivitas. Berkaitan dengan makna ini adahadist yaitu “ Tiga perkara yang menjadikannya selamat adalah ikhlas, berupa fitrah Allah, dimana manusia diciptakan darinya, sholat berupa agama, dan taat berupa benteng penjagaan”HR. abu Hamid dari Muadz6. Fitrah berarti potensi dasar manusia. Maksudnya potensi dasar manusia ini sebagai alatuntuk mengabdi dan ma’ filosof yang beraliran empirisme memandang aktivitasfitrah sebagai tolok ukur Prof. Dr. Hasan Langgulung, Fitrah itu dapat dilihat dari dua segi yakni; segi naluri sifatpembawaan manusia atau sifat-sifat Tuhan yang menjadi potensi manusia sejak lahir, dan segiwahyu Tuhan yang diturunkan kepada nabi-nabi-Nya. Jadi potensi manusia dan agama wahyu itumerupakan satu hal yang nampak dalam dua sisi, ibarat mata uang logam yang mempunai duasisi yang uang itulah kita ibaratkan fitrah. Kemampuan menerima sifat-sifat Tuhandan mengembangkan sifat-sifat tersebut adalah merupakan potensi dasar manusia yang terbawasejak pun macam-macam fitrah potensi dapat kita lihat sbb1. Potensi Fisik Psychomotoric.Merupakan potensi fisik manusia yang dapat diberdayakan sesuai fungsinya untuk berbagaikepentingan dalam rangka pemenuhan kebutuhan Potensi Mental Intelektual IQ.Merupakan potensi yang ada pada otak manusia fungsinya untuk merencanakan sesuatu untukmenghitung, dan menganalisis, serta memahami sesuatu Potensi Mental Spritual Question SP. Merupakan potensi kecerdasan yang bertumpu pada bagian dalam diri manusia yangberhubungan dengan jiwa dan keimanan dan akhlak Potensi Sosial merupakan potensi yang ada pada otak manusia fungsinya mengendalikan amarah, sertabertanggung jawab terhadap dasar untuk beragama secara umum, tidak hanya terbatas dalam agama kemampuan ini manusia dapat dididik menjadi beragama Yahudi, Nasrani, ataupunMajusi, namun tidak dapat dididik menjadi atheis anti Tuhan. Pendapat ini diikuti oleh banyakulama Islam yang berfaham ahli Mu’tazilah antara lain Ibnu Sina dan Ibnu Khaldun. Aspek-aspek psikologis dalam fitrah adalah merupakan komponen dasar yang bersifat dinamis,responsive terhadap pengaruh lingkungan sekitar, termasuk pengaruh tersebut adalah1. Bakat, suatu kemampuan pembawaan yang potensial mengacu kepada perkembanganakademis dan keahlian dalam bidang kehidupan. Bakat ini berpangkal pada kemampuan Kognisidaya cipta, Konasi Kehendak dan Emosi rasa yang disebut dalam psikologi filosifis dengantiga kekuatan rohaniah Insting atau gharizah adalah suatu kemampuan berbuat atau bertingkah laku dengan tanpamelalui proses belajar. Kemampuan insting ini merupakan pembawaan sejak lahir. Dalampsikologi pendidikan kemampuan ini termasuk kapabilitas yaitu kemampuan berbuat sesuatudengan tanpa Nafsu dan dorongan-dorongan. Dalam tasawuf dikenal nafsu-nafsu lawwamah yangmendorong kearah perbuatan mencela dan merendahkan orang lain. Nafsu ammarah yangmendorong kea rah perbuatan merusak, membunuh atau memusuhi orang lain. Nafsu berahieros yang mendorong ke arah perbuatan seksual untuk memuaskan tuntutan akan pemuasanhidup berkelamin. Nafsu mutmainnah yang mendorong ke arah ketaatan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Menurut al-Ghazali, nafsu manusia terdiri dari nafsu malakiah yang cenderung kearah perbuatan mulia sebagai halnya para malaikat, dan nafsu bahimiah yang mendorong ke arahperbuatan rendah sebagaimana Karakter adalah merupakan kemampuan psikologis yang terbawa sejak lahir. Karakter iniberkaitan dengan tingkah laku moral dan sosial serta etis seseorang. Karakter terbentuk olehkekuatan dari dalam diri manusia, bukan terbentuk dari pengaruh luar5. Hereditas atau keturunan adalah merupakan factor kemampuan dasar yang mengandung ciri-ciri psikologis dan fisiologis yang diturunkan oleh orang tua baik dalam garis yang terdekatmaupun yang telah Intuisi adalah kemampuan psikologis manusia untuk menerima ilham Tuhan. Intuisimenggerakkan hati nurani manusia yang membimbingnya ke arah perbuatan dalam situasikhusus diluar kesadaran akal pikiran, namun mengandung makna yang bersifat konstruktif bagikehidupannya. Intuisi biasanya diberikan Tuhan kepada orang yang bersih Fitrah Manusia Terhadap PendidikanAlat-alat potensial dan berbagai potensial dasar atau fitrah manusia tersebut harusditumbuhkembangkan secara optimal dan terpadu melalui proses pendidikan sepanjanghayatnya. Manusia diberikan kebebasan untuk berikhtiar mengembangkan alat-alat potensial danpotensi-potensi dasar atau fitrah manusia tersebut. Namun demikian, dalam pertumbuhan danperkembangannya tidak dapat lepas dari adanya batas-batas tertentu, yaitu adanya hukum-hukumyang pasti dan tetap menguasai alam, hukum yang menguasai benda-benda maupun masyarakatmanusia sendiri, yang tidak tunduk dan tidak pula bergantung pada kemauan manusia. Hukum-hukum inilah yang disebut dengan taqdir Keharusan universalDi samping itu, pertumbuhan dan perkembangan alat-alat potensial dan fitrah manusia itu jugadipengaruh oleh faktor-faktor hereditas, lingkngan alam, lingkungan sosial, sejarah. Dalam ilmu-ilmu pendidikan ada 5 macam faktor-faktor yang menentukan keberhasilan pelaksanaanpendidikan, yaitu tujuan, pendidik, peserta didik, alat pendidikan, dan lingkungan. Karena itulah maka minat, bakat, kemampuan skill, sikap manusia yang diwujudkan dalam kegiatanikhtiarnya dan hasil yang dicapai dari kegiatan ikhtiarnya tersebut berisi daya-daya yang wujud dan perkembangannya tergantung pada usaha manusiasendiri. Oleh karena itu fitrah harus dikembalikan dalam bentuk-bentuk keahlian, laksana emasatau minyak bumi yang terpendam di perut bumi, tidak ada gunanya kalau tidak digali dan diolahuntuk manusia. Di sinilah letak tugas utama pendidikan. Sedangkan pendidikan sangatdipengaruhi oleh factor pembawaan dan lingkungan nativisme dan empirisme. Namun adaperbedaan antara pendidikan Islam dengan pendidikan umum. Pendidikan Islam berangkat darifilsafat pendidikan theocentric, sedangkan pendidikan umum berangkat dari memandang bahwa semua yang ada diciptakan oleh Tuhan, berjalan menuruthukum-Nya. Filsafat ini memandang bahwa manusia dilahirkan sesuai dengan fitrah-Nya danperkembangan selanjutnya tergantung pada lingkungan dan pendidikan yang diperoleh. Sedangseorang guru hanya bersifat membantu, serta memberikan penjelasan-penjelasan sesuai dengantahap perkembangan pemikiran serta peserta didik sendirilah yang harus filsafat anthropocentric lebih mendasarkan ajaran pada hasil pemikiran manusia danberorientasi pada kemampuan manusia dalam hidup keduniawian. Dalam pendidikan Islamhidayah Allah menjadi sumber spiritual yang menjadi penentu keberhasilan akhir dari prosesikhtiyariah manusia dalam manusia dan implikasinya dalam pendidikan dapat dijelaskan lebih lanjut dengan1 Pemberian stimulus dan pendidikan demokratis2 Manusia ditinjau dari segi fisik-biologis mungkin boleh dikatakan sudah selesai,“Physically and biologically is finished”, tetapi dari segi rohani, spiritual dan moral memangbelum selesai, “morally is unfinished”. Manusia tidak dapat dipandang sebagai makhluk yangreaktif, melainkan responsif, sehingga ia menjadi makhluk yang responsible bertanggungjawab. Oleh karena itu pendidikan yang sebenarnya adalah pendidikan yang memberikanstimulus dan dilaksanakan secara demokratis. 3 Kebijakan pendidikan perlu pertimbangan empiris. Dengan bantuan kajian psikologik,implikasi fitrah manusia dalam pendidikan islam dapat disimpulkan bahwa jasa pendidikan dapatdiharapkan sejauh menyangkut development dan becoming sesuai dengan citra manusia menurutpandangan Konsep fitrah dan aliran konvergensi. Dari satu sisi, aliran konvergensi dekat dengankonsep fitrah walaupun tidak sama karena perbedaan paradigmanya. Adapun kedekatannyaa. Islam menegaskan bahwa manusia mempunyai bakat-bakat bawaan atau keturunan,meskipun semua itu merupakan potensi yang mengandung berbagai kemungkinan,b. Karena masih merupakan potensi maka fitrah itu belum berarti bagi kehidupan manusiasebelum dikembangkan, didayagunakan dan demikian, dalam Islam, faktor keturunan tidaklah merupakan suatu yang kaku sehinggatidak bisa dipengaruhi. Ia bahkan dapat dilenturkan dalam batas tertentu. Alat untuk melenturdan mengubahnya ialah lingkungan dengan segala anasirnya. Karenanya, lingkungan sekitarialah aspek pendidikan yang penting. Ini berarti bahwa fitrah tidak berarti kosong atau bersihseperti teori tabula rasa tetapi merupakan pola dasar yang dilengkapi dengan berbagai sumberdaya manusia yang berfikir dan bernalar diakui sebagai salah satu kemampuan dasar manusia, namunkemampuan untuk menemukan jalan kebenaran tidaklah mutlak tanpa petunjuk Ilahi, pikiran danpenalaran dalam perkembangannya memerlukan pengarahan dan latihan yang bersifatkependidikan yang sekaligus mengembangkan fungsi-fungsi kejiwaan lainnya dalam polakeseimbangan dan keserasian yang karena itu pendidikan Islam tidak hanya menekankan pada pengajaran. Dimanaorientasinya hanya kepada intelektualisasi penalaran, tetapi lebih menekankan pada pendidikandimana sasarannya adalah pembentukan kepribadian yang utuh dan bulat maka pendidikan Islampada hakekatnya adalah menghendaki kesempurnaan kehidupan yang tuntas sesuai denganfirman Allah dalam kitab suci Al-Qur’an. Pendidikan Islam tidak hanya menekankan padapengajaran. Dimana orientasinya hanya kepada intelektualisasi penalaran, tetapi lebihmenekankan pada pendidikan dimana sasarannya adalah pembentukan kepribadian yang utuh dan bulat maka pendidikan Islam pada hakekatnya adalah menghendaki kesempurnaankehidupan yang tuntas sesuai dengan firman Allah dalam kitab suci Al-Qur’anDengan demikian proses pendidikan Islam demi mencapai tujuan yang total, menyeluruh danmeliputi segenap aspek kemampuan manusia diperlukan landasan falsafah pendidikan yangmenjangkau pengembangan potensi kemanusiannya, falsafah pendidikan yang demikian itubercorak menyeluruh dimana iman melandasarinya. Sehingga proses pendidikan yang berwatakkeagamaan mampu mengarahkan kepada pembentukan manusia yang mukmin, atau denganfilsafat pendidikan Islam bisa memikirkan perkembangannya secara mendasar, sistematik, danrasional yang berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits agar berkembang secara optimal danbermanfaat untuk kehidupan dunia dan Rambu-rambu Pengembangan IPTEKS dalam Al-Qur’anBagi ilmuwan al-Qur`an adalah inspirator, maknanya bahwa dalam al-Qur’an banyak terkandungteks-teks ayat-ayat yang mendorong manusia untuk melihat, memandang, berfikir, sertamencermati fenomena-fenomena alam semesta ciptaan Tuhan yang menarik untuk diselidiki,diteliti dan dikembangkan. Al-Qur’an menantang manusia untuk menggunakan akal fikirannyaseoptimal memuat segala informasi yang dibutuhkan manusia, baik yang sudah diketahuimaupun belum diketahui. Informasi tentang ilmu pengetahuan dan teknologi pun disebutkanberulang-ulang dengan tujuan agar manusia bertindak untuk melakukan nazhar. Nazhar adalahmempraktekkan metode, mengadakan observasi dan penelitian ilmiah terhadap segala macamperistiwa alam di seluruh jagad ini, juga terhadap lingkungan keadaan masyarakat danhistorisitas bangsa-bangsa zaman dahulu. Sebagaimana firman Allah dalamQS. Yunus ayat101 yang artinya “Katakanlah Muhammad lakukanlah nadzar penelitian denganmenggunakan metode ilmiah mengenai apa yang ada di langit dan di bumi ...”  !"$%&$' Artinya “Sesungguhnya telah berlalu sebelum kamu sunnah-sunnah Allah; Karena ituberjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yangmendustakan rasul-rasul”. QS. Ali Imran 137 *+,- ,Artinya”Dan juga pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?”. QS. Az-Zariyat 21.Dalam al-Qur`an terdapat ayat-ayat yang memberikan motivasi agar manusia menggunakan akalfikiran untuk membaca dan mengamati fenomena-fenomena alam semesta. Teks-teks al-Qur’anyang terkait dengan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah sebagai berikuta. Al-Qur`an Sebagai Produk Wujud Iptek AllahAl-Qur`an menuntun manusia pada jalur-jalur riset yang akan ditempuh sehingga manusiamemperoleh hasil yang benar. Al-Qur`an juga sebagai hudan memberi kecerahan pada akalmanusia, kebenaran hasil riset dapat diukur dari kesesuaian rumus baku, dan antara akal merupakan rumus baku, alam semesta dengan segala perubahannya sebagai persoalanyang layak dan perlu dijawab, maka al-Qur`an sebagai kamus alam semesta. Solusi tentang teka-teki alam semesta akan terselesaikan dengan benar jika digunakan formula yang tepat yaitu al-Qur`an. Dengan demikian ayat-ayat kauniyah dan ayat-ayat Qur’aniyah akan berjalan secara pararel dan seimbang. Ilmu pengetahuan seperti ini jika menjelma menjadi teknologi maka akanmenjadikan teknologi berbasiskan Qur’an atau teknologi yang Qur’ ayat Al-Qur’an yang menyinggung tentang pengembangan iptek, seperti wahyu pertamaQS. Al-`Alaq 1-5 menyuruh manusia untuk membaca, menulis, melakukan penelitian dengandilandasi iman dan akhlak yang mulia. Sedangkan perintah untuk melakukan penelitian secarajelas terdapat dalam QS. Al-Ghasiyah, ayat 17-20 &. $'/012!3+,17 &45 6 1218 &78 1219 &9"1220Artinya ”Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan? Dan langit,bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimanaia dihamparkan?” QS. Al-Ghasiyah 17-20Dari ayat-ayat tersebut, maka munculah di lingkungan umat Islam suatu kegiatan observasionalyang disertai dengan pengukuran, sehingga ilmu tidak lagi bersifat kontemplatif seperti yangberkembang di Yunani, melainkan memiliki ciri empiris sehingga tersusunlah dasar-dasar sains. 6*$64;/? % Artinya ”Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingatkebesaran Allah”. QS. Az Zariyat 49 $43A6%B- ,%&!*6%B$6CN"RS48 Artinya "Yusuf berkata "Supaya kamu bertanam tujuh tahun lamanya sebagaimana biasa;Maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu biarkan dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit, yang menghabiskan apa yangkamu simpan untuk menghadapinya tahun sulit, kecuali sedikit dari bibit gandum yang kamusimpan. QS. Yusuf 47-48 36 T>URV,B3'!6B;WXQ /U,%- 36 626 62 36 'URV,Y96 $!%Z367 %E8*=Y!6;B!U[O; K6W'RSK!\B!K$ \J,B3'B]]]]^ BQ9*8 Artinya Sesungguhnya orang-orang yang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang yang musyrikakan masuk ke neraka jahannam; mereka kekal di dalamnya. mereka itu adalah seburuk-burukmakhluk. Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka ituadalah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah syurga 'Adn yangmengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah ridhaterhadap mereka dan merekapun ridha kepadanya. yang demikian itu adalah balasan bagi orangyang takut kepada Tuhannya. Qs. Bayinah 6-8c. Al-Qur`an Sebagai Sumber MotivasiAl Quran mendorong atau memberi motivasi kepada manusia untuk melakukan penjelajahanangkasa luar dan di bumi, perhatikan firman Allah berikut ini A62- !*A- Y6 ,%- !*,Q4Q" 2_08 W4%=$Artinya Hai sekumpulan jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus melintasi penjurulangit dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatansulthon. QS. Ar Rahman 33 Kemudian tentang penjelajahan di bumi, perhatikan firman berikut ini =3C=</%B!Q,123,Artinya Dan apakah mereka tidak memperhatikan bumi, berapakah banyaknya kamitumbuhkan di bumi itu pelbagai macam tumbuh-tumbuhan yang baik? QS. As Syu’ara 7 Islam tidak melarang untuk memikirkan masalah teknologi modern atau ilmu pengetahuan yangsifatnya menuju modernisasi pemikiran manusia genius, profesional, dan konstruktif sertaaspiratif terhadap permaslahan yang timbul dalam kehidupan sehari-hari. d. Al-Quran dan Simplikasi PenyederhanaanAlam semesta ini membentuk struktur yang sangat teratur, dan bergerak dengan gerak alam semesta ini lebih memudahkan manusia untuk menyederhanakanfenomena-fenomena yang terkait ke dalam bahasa ilmu pengetahuan matematika, fisika, kimiabiologi dan lain-lain. Sehingga manusia dapat menjadi operator yang mampu mewakiliperistiwa yang terjadi di alam semesta. Untuk meraih teknologi tinggi tidak perlu merasa tidakmampu, dengan semangat tinggi dan tidak menganggap bahwa high tech merupakan sesuatuyang mustahil untuk dicapai, maka high tech akan dapat diraih. Perhatikan firman Allah berikut ini 16QM`4F!6 /I36%YKa$Q'5 6 %L!O,5= T b9 /c%62 U!$48JB,+J%,U*,B$GB,B$U,6H&!36<B'<Y',S2 6- Q36`=. Y3d/- R_%e*6IJMArtinya Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air hujan yangkami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman bumi,di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai pula perhiasannya dan pemilik-permliknya mengirabahwa mereka pasti menguasasinya, tiba-tiba datanglah kepadanya azab kami di waktu malamatau siang, lalu kami jadikan tanam-tanamannya laksana tanam-tanaman yang sudah disabit,seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah kami menjelaskan tanda-tandakekuasaan kami kepada orang-orang berfikir. QS. Yunus 24 e. Al-Quran Sumber Etika Pengembangan IptekPada teknologi harus terkandung muatan etika yang selalu menyertai hasil teknologi pada saatakan diterapkan. Sungguh pun hebat hasil teknologi namun jika diniatkan untuk membuatkerusakan sesama manusia, menghancurkan lingkungan sangat dilarang di dalam Islam. Jaditeknologi bukan sesuatu yang bebas nilai, demikian pula penyalahgunaan teknologi merupakanperbuatan zalim yang tidak disukai Allah SWT. Perhatikan FirmanNya f*AR2K$ M,M,T %R_!*Ab'd6 K$ g*ZfQ 3-  hT93AK$ 62G-  Artinya Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu kebahagiaan negeriakhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari kenikmatan duniawi dan berbuatbaiklah kepada orang lain sebagaimana Allah Telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlahkamu berbuat kerusakan di muka bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yangberbuat kerusakan. QS. Al Qashash 77Demikian pula sains dan teknologi modern Barat tidak ada yang netral atau bebas nilai. Tetapiprioritas, penekanan, metode dan prosesnya, serta pandangan terhadap dunia merefleksikankepentingan masyarakat dan kebudayaan Barat. Dalam kerangka ini sains Barat semata-matadigunakan untuk mengejar keuntungan dan sejumlah produksi, untuk pengembangan militer danperlengkapan-perlengkapan perang, serta untuk mendominasi ras manusia terhadap ras manusia lainnya, sebagaimana untuk mendominasi alam. Dalam sistem Barat sains itu sendiri merupakannilai tertinggi, sehingga segala-galanya harus dikorbankan demi sains dan teknologi. Dalam kaitan ini munculnya disiplin baru seperti sosiobiologi, eugenics ilmu untukmeningkatkan kualitas-kualitas spesies manusia dan rekayasa genetika, tidak mendorongtimbulnya persaudaraan dan tanggungjawab tapi memberi kesan bagi kaum ilmuwan bahwamerekalah penguasa jagad raya ini. Kemudian dalam bidang biologi, perkembangan teknologi yang pesat diawali dengan penemuanDNA oleh Watson dan Crick pada Tahun 1953. Sejak saat itu berbagai macam teknologi yangmelibatkan perekayasaan sifat genetic makhluk hidup mulai bermunculan. Beberapa diantaranyasangat menakjubkan dan memungkinkan manusia berperan sebagai tuhan. Sementara sanatIslam berbeda, ilmu yang dicari semata-mata hanya untuk mencari karunia Allah, bukan untukmerusak sehingga menimbulkan MEMPELAJARI ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGIIslam agama yang syamil, kamil dan mutakamil menyeluruh, sempurna dan menyempurnakan.Islam tidak hanya mengatur perihal ibadah vertikal saja, namun seluruh aspek kehidupan,termasuk diantaranya mempelajari Iptek. Al-Qur`an diturunkan Allah SWT kepada Rasulullah tidak hanya memerintahkan untuk sekedardibaca, sesuai dengan wahyu yang pertama diturunkan dalam QS. 96 1, tetapi mengandungmaksud lebih dari itu yaitu menghendaki seluruh umatnya membaca, menggali, mendalami,meneliti apa saja yang ada di alam semesta ini dan mengambil manfaat untuk kehidupan manusiadengan mengetahui ciri-ciri sesuatu seperti bencana alam, tanda-tanda zaman, sejarah, dirisendiri yang tertulis maupun yang tidak tertulis sehingga dapat menghadapi tantangan dan menjawab permasalahan-permasalahan dunia modern yang diterapkan dalam segala kehidupan manusia itu selalu mengalami perkembangan yang pesat dari awalterbentuknya manusia, bayi, anak-anak, remaja, dewasa sampai tua dan alam semesta ini dibuatAllah tidak sia-sia, tetapi ada hikmah didalamnya agar manusia dapat mempelajari iptek, sesuaidalam QS. 3 190-191yang berbunyi Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silihbergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal yaitu orang-orangyang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan merekamemikirkan tentang penciptaan langit dan bumi seraya berkata “ Ya Tuhan kami, tiadalahEngkau ciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau maka peliharalah kami dari siksa neraka”.Dalam ayat ini mengandung maksud perintah untuk mempelajari iptek karena manusia telahdipilih sebagai makhluk yang memiliki kemampuan dan derajat tinggi, antara lain Manusia diperintahkan untuk menggunakan akal pikiran dengan membaca, belajar danmeneliti alam semesta. Manusia dijadikan khalifah di muka bumi, dibuktikan dengan Allah SWT memilih nabiAdam sebagai pemimpin dibandingkan makhluk yang lain. Manusia memiliki ilmu pengetahuan yang dapat memperkuat iman untuk menjadikandirinya memiliki derajat tinggi dunia akhirat Manusia diperintahkan menjadi profesional terhadap bidang ilmu yang dimiliki. F. Dampak IPTEKSSeperti juga pada bidang lain, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi mempunyai dampakpositif dan negatif. Penilaian positif maupun negatif ini bersifat subyektif, tergantung kepadasiapa yang menilainya. Yang dinilai negatif oleh bangsa Indonesia belum tentu juga dinilainegatif oleh bangsa Amerika, positif kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dapat dirasakan, misalnya, dalambidang teknologi komunikasi dan informasi. Ditemukannya teknologi pesawat terbang telahmembuat manusia dapat pergi ke seluruh dunia dalam waktu singkat. Perjalanan haji yang duludilakukan selama beberapa minggu melalui laut kini, dengan makin lancarnya transportasi udara,dapat dilakukan hanya dalam waktu delapan jam saja. Kemajuan di bidang televisi satelit telahmemungkinkan kita melihat Olimpiade Atlanta langsung tanpa harus keluar rumah. Penemuantelepon genggam telah memungkinkan kita untuk menghubungi seseorang di mana saja ia beradaatau dari mana saja kita berada. Kemajuan di bidang penyimpanan data telah memungkinkankita memiliki seluruh jilid Ensiklopedia Britanica dalam satu keping Compact Disk yangberatnya kurang dari satu ons. Kemajuan di bidang komputer telah menciptakan jaringaninternet yang memungkinkan kita mendapatkan informasi dari perpustakaan di seluruh duniatanpa harus keluar dari kamar. Kemajuan di bidang komunikasi juga telah membuatperdagangan internasional menjadi semakin mudah dan cepat. Sekarang ini, lewat bursa saham,orang dapat dengan mudah memiliki perusahaan di negara kata, kemajuan di bidang teknologi komunikasi dan informasi ini telah membuat duniaterasa kecil dan batas antar negara menjadi hilang. Inilah yang disebut sebagai globalisasi, suatuproses di mana orang tidak lagi berfikir hanya sebagai warga kampung, kota, atau negara,melainkan juga sebagai warga dunia. Dari sisi positifnya, proses ini membuat orang tidak lagi hanya berwawasan lokal. Dalamusahanya memecahkan persoalan, ia akan melihat ke seluruh dunia guna menemukansolusi. Dalam mencari pekerjaan atau ilmu pun, ia tidak lagi membatasi diri pada pekerjaan ataulembaga pendidikan di kampungnya, kotanya, propinsinya, atau negaranya saja. Seluruhpermukaan bumi ini dapat menjadi kemungkinan tempat ia bekerja atau mencari sudut jati diri bangsa, proses ini dapat dianggap membawa dampak negatif. Hal ini karenainovasi-inovasi di bidang iptek itu kebanyakan terjadi di negara lain yang mempunyai nilai-nilaisosial, politik, dan budaya yang belum tentu sama dengan nilai bangsa kita. Kendatiteknologinya itu sendiri dapat dianggap sebagai netral atau bebas nilai, penerapan dan pembawailmu pengetahuan dan teknologi itu tidak dapat dikatakan selalu bebas nilai. Sebagai contoh,kemajuan teknologi parabola telah memungkinkan kita melihat siaran televisi Perancis tanpa adasensor. Adegan seks dan pamer dada wanita, yang di RCTI tidak mungkin keluar, dapat dilihatanak-anak tanpa terpotong sensor lewat parabola itu. Banjirnya film asing di TV nasional jugadapat mempengaruhi nilai budaya para pemirsanya. Telenovela dan film Barat yang amatpopuler di TV swasta kita, secara tidak terasa, dapat mempengaruhi para pemirsanya bahwaperselingkuhan dalam kehidupan suami istri itu adalah hal yang biasa, bahwa kekerasanmerupakan salah satu pemecahan masalah. Film detektif bahkan dapat menjadi 'guru' bagi cara berfikir, yang menjadi salah satu dampak kemajuan teknologi informasi dankomunikasi, dapat membuat orang tidak lagi mengacu pada nilai-nilai tradisional bangsanyabelaka. Kemudahan memperoleh informasi akan membuat ia dapat mempelajari nilai-nilai yangada pada masyarakat dan bangsa lain, baik yang menyangkut nilai sosial, ekonomi, budaya,maupun politik. Sebagai bangsa yang sedang membangun jati-dirinya, proses globalisasi ini jelasmerupakan tantangan yang harus diatasi dalam upaya pembentukan manusia Indonesia dasarnya sikap orang terhadap masalah globalisasi ini dapat dikelompokkan menjadi tiga1 lari dari kenyataan dan bersembunyi atau menutup diri dari arus globalisasi itu; 2 menghindar atau menganggap bahwa globalisasi itu tidak ada; 3 menghadapi persoalan denganberani. Pilihan pertama dilakukan apabila orang tersebut merasa lemah dan tidak kuat untukmenanggulangi dampak negatif globalisasi itu. Dalam mempertimbangkan dampak positif dannegatif kemajuan iptek dan globalisasi, ia melihat bahwa 'mudharat' globalisasi tersebut lebihbesar daripada 'manfaatnya'. Akibatnya, ia menolak kehadiran kemajuan iptek tersebut dan tidakmau bersentuhan dengannya. Dalam kasus bangsa, pemerintah menutup masuknya informasidari luar tanpa pandang bulu karena takut kalau-kalau rakyatnya akan terpengaruh oleh nilai-nilaidari luar yang mungkin akan berdampak ke dua dilakukan bila orang tersebut merasa bingung. Di satu pihak, ia mengetahuidampak positifnya kemajuan teknologi komunikasi itu tetapi, di lain fihak, ia juga mengetahuidampak negatif dari globalisasi tersebut. Ia tidak dapat memutuskan apakah akan merangkulataukah menolak kemajuan teknologi yang berdampak globalisasi itu. Akibatnya, iamembiarkan saja kemajuan teknologi itu melanda bangsanya dan berpura-pura yakin, atauberharap, bahwa globalisasi itu tidak membawa dampak negatif bagi ke tiga dilakukan oleh orang yang tidak bingung. Ia menyadari akan dampak positif dannegatif dari kemajuan iptek yang masuk ke negaranya, termasuk dampak globalisasimasyarakatnya. Berbeda dengan pemilih skenario ke dua, ia dengan seksama memilah-milahmana dampak positif dari kemajuan iptek dan globalisasi itu bagi dirinya dan mana dampaknegatifnya. Dengan mengetahui di bidang mana kemajuan iptek dan globalisasi itu akanmembawa dampak negatif, ia mempersiapkan diri agar tidak terpengaruh oleh kemajuan iptekdan globalisasi itu secara negatif."Pembinaan dan pemantapan kepribadian bangsa senantiasa memperhatikan pelestarian nilailuhur budaya bangsa yang bersumber pada kebhinekaan budaya daerah dengan tidak menutupdiri terhadap masuknya nilai positif budaya bangsa lain untuk mewujudkan dan mengembangkankemampuan dan jati diri serta meningkatkan harkat dan martabat bangsaIndonesia. Pemanfaatan, pengembangan, dan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi dalampenyelenggaraan pembangunan harus meningkatkan kecerdasan dan nilai tambah dengan mengindahkan nilai-nilai agama dan nilai-nilai luhur budaya bangsa serta kondisi lingkungandan kondisi masyarakat." Menurut pernyataan itu, bangsa Indonesia tidak perlu menutup diriterhadap masuknya nilai-nilai positif budaya bangsa lain guna mengembangkan jatidirinya. Nilai-nilai agama, budaya bangsa, kondisi lingkungan dan masyarakat Indonesia dipakaisebagai pagar atau rambu-rambu bagi penerapan iptek di Indonesia hingga tak berdampak negatifpada masyarakat dan bangsa. BAB IIIPENUTUPA. KesimpulanMenurut pengertian Barat, ilmu adalah murni ciptaan manusia, tanpa adanya campur tanganAllah. Sedangkan menurut al-Qur’an, ilmu adalah rangkaian keterangan teratur dari Allah 1-13.Orang Barat menganggap bahwa teknologi merupakan objek yang terlahir atas kebudayaanperilaku manusia. Menurut al-Qur’an, teknologi tercipta karena adanya kesadaran untukmenciptakannya, bukan sebagai ambisi tiap Islam datang, Dr Muhammad Luthfi, ketua Kajian Timur Tengah Universitas Indonesia,mengatakan bahwa Eropa berada dalam abad kegelapan. Tak satu pun bidang ilmu yang maju,bahkan lebih percaya tahyul. Para ilmuwan Barat terinspirasi oleh kemajuan IPTEK yangdibangun kaum kemajuan peradaban Islam adalah karena Islam tidak mengenal pemisahan yang kakuantara ilmu pengetahuan, etika, dan ajaran agama. Satu dengan yang lain, dijalankan dalam satutarikan nafas. Pengamalan syariat Islam, sama pentingnya dan memiliki prioritas yang samadengan riset-riset implisit, bangsa Indonesia menghendaki agar agama dapat berperan sebagai jiwa,penggerak, dan pengendali ataupun sebagai landasan spiritual, moral, dan etik bagi pembangunan nasional, termasuk pembangunan bidang iptek tentunya. Dalam kaitannya denganpengembangan iptek nasional, agama diharapkan dapat menjiwai, menggerakkan, danmengendalikan pengembangan iptek nasional hubungan antara agama dan iptek di Indonesia saat ini baru pada taraf tidak salingmengganggu. Pengembangan iptek dan pengembangan kehidupan beragama diusahakan agartidak saling tabrak pagar masing-masing. Pengembangan agama diharapkan tidak menghambatpengembangan iptek sedang pengembangan iptek diharapkan tidak mengganggu pengembangankehidupan beragama. Konflik yang timbul antara keduanya diselesaikan dengan juga pada bidang lain, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi mempunyai dampakpositif dan negatif. Dari sisi positifnya, kemajuan iptek membuat orang tidak lagi hanyaberwawasan lokal. Dalam usahanya memecahkan persoalan, ia akan melihat ke seluruh duniaguna menemukan solusi. Dalam mencari pekerjaan atau ilmu pun, ia tidak lagi membatasi diripada pekerjaan atau lembaga pendidikan di kampungnya, kotanya, propinsinya, atau negaranyasaja. Seluruh permukaan bumi ini dapat menjadi kemungkinan tempat ia bekerja atau mencariilmu. Dampak negatifnya adalah adanya globalisasi cara berfikir, yang dapat membuat orangtidak lagi mengacu pada nilai-nilai tradisional bangsanya. Kemudahan memperoleh informasiakan membuat ia dapat mempelajari nilai-nilai yang ada pada masyarakat dan bangsa lain, baikyang menyangkut nilai sosial, ekonomi, budaya, maupun Indonesia sekarang sudah mengikuti pada gaya Barat. Kenyataan menyedihkan tersebutsudah selayaknya menjadi cambuk bagi kita bangsa Indonesia yang mayoritas Muslim untukgigih memperjuangkan kemandirian politik, ekonomi dan moral bangsa dan umat. Kemandirianitu tidak bisa lain kecuali dengan pembinaan mental-karakter dan moral akhlak bangsa-bangsaIslam sekaligus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang dilandasi keimanan-taqwakepada Allah SWT. Serta melawan pengaruh buruk budaya sampah dari Barat yang Sekular,Matre dan hedonis mempertuhankan kenikmatan hawa nafsu. Berbeda dengan pandangan dunia Barat yang melandasi pengembangan Ipteknya hanya untukkepentingan duniawi yang ’matre’ dan sekular, maka Islam mementingkan pengembangan danpenguasaan Iptek untuk menjadi sarana ibadah-pengabdian Muslim kepada Allah SWT danmengembang amanat Khalifatullah wakil/mandataris Allah di muka bumi untuk berkhidmatkepada kemanusiaan dan menyebarkan rahmat bagi seluruh alam Rahmatan lil ’Alamin.Dalam perspektif Islam, antara iman, ilmu, amal, dan iptek tidak bisa dipisahkan. Disana terdapathubungan yang harmonis dan dinamis yang terintegrasi kedalam suatu sistem yang disebut DinulIslam. Tauhid sebagai kunci pokok Islam, tidak mengakui adanya pemisahan antara iman dansains. Segala sesuatu yang ada di alam merupakan bukti kehadiran Allah. Pengetahuan tentangalam adalah suatu bentuk amal shaleh yang dapat mendekatkan diri manusia kepada ilmuwan muslim lebih menjadikan keimanan sebagai landasan dalam menegembangkanteori-teori ilmiah. Bagi mereka, alam adalah objek berfikir, manusia sebagai subjeknya, danAllah merupakan tujuan akhirnya. Inilah yang menjadi landasan utama para ilmuwan muslimdalam mengembangkan SaranPengembangan IPTEK yang lepas dari keimanan tak akan bernilai ibadah dan tak akanmenghasilkan manfaat bagi manusia dan lingkungan. Sebaliknya, pengembangan IPTEK yangdidasari etika Islam akan memberikan orientasi dan arah yang jelas, serta mampumengoptimalkan manfaat IPTEK dan meminimalisir dampak negatif IPTEK bagi manusia danalam. Orang yang melandaskan ilmunya dengan keimanan, pengembangan dan pemanfaatanIPTEK tidaklah ditujukan sebagai tuntutan hidup semata, tetapi juga merupakan refleksi dariibadah kepada Allah. Ia menjadi sarana peningkatan rasa syukur dan ketakwaan kepada karena itu, kita harus sebisa mungkin menyeimbangkan antara iptek dan agama. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this has not been able to resolve any references for this publication.